诗经伐檀_诗经伐檀朗读

1.《诗经》中与木匠相关的内容

2.诗经里面的诗歌《伐檀》怎么理解？如何解析这首诗歌？

3.坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗的翻译

4.“坎坎伐檀兮”出自《诗经》的哪一篇？全文是什么？

5.伐檀和蒹葭的异同

6.坎坎伐檀兮是什么意思？

诗经伐檀_诗经伐檀朗读

伐檀出自诗经中的《国风·魏风》。

此篇作为反剥削诗歌看，对于当时的社会性质及诗人身份，因史料不足难以确认，姑且保留《诗经选注》的看法，即：一群伐木者砍檀树造车时，联想到剥削者不种庄稼、不打猎，却占有这些劳动果实，非常愤怒，于是你一言我一语地提出了问责。

《伐檀》是一首杰出的现实主义诗篇。从思想内容上看，这应是伐木的奴隶们唱的歌。他们在砍伐檀树的时候，想到自己长年劳累，生活却痛苦不堪；而那些既不耕种又不的奴隶主们，却过着不劳而获的生活。奴隶们觉得这太不公平了，于是，从心底发出愤怒的声音。

这首诗共三章（诗往往有好几段组成：就现代诗而言，一段称作一节；而诗经的一段则称作一章），每章九行。粗看起来，每章内容基本相同；但细细玩味，却别有一番洞天。

这首诗共有三章是用了反复咏唱的手法，这是对的。但，其所以要反复咏唱，主要不是因为音乐的需要，而是因为诗人要反复表达奴隶们的思想感情。让他们只喊一声，不足以倾泻他们积久的怨恨与愤怒！所以，反复咏唱的形式，是被非不断倾吐不可的内容决定的。

《诗经》中与木匠相关的内容

伐檀释义是：篇名。《诗经》里的诗，通常拿开头一句里的两个字作为全诗的题目。檀，檀树，木质坚实，古代用作制造车子的材料。

伐檀是一首古代的诗歌，它描述了一个人在河边砍伐檀树，并对其进行了讽刺和批评。在诗中，诗人用“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮”来形容砍伐檀树的情景，表现出砍伐者辛勤劳作的形象。

然而，接下来诗人通过“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”等诗句，暗示了这个砍伐者所取得的成果并非自己努力所得，而是通过不正当的手段获取的。

整首诗以檀树为引子，实际上是在讽刺那些不劳而获的权贵们，批评他们不尊重劳动人民的辛勤付出，却坐享其成。同时，诗人也表达了对这些权贵们的不满和愤怒。

因此，《伐檀》这首诗的意思是：砍伐檀树并不是一件容易的事情，需要付出辛勤的劳动。但是，如果一个人通过不正当的手段获取了本不属于他的东西，那么他就像那个砍伐檀树的人一样，失去了真正的价值。

白话译文

砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊？那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！

砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。河水清清直流注哟。不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊？那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊！

砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。河水清清起波纹啊。不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊？那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊！

诗经里面的诗歌《伐檀》怎么理解？如何解析这首诗歌？

连载3：2.1《诗经中与木匠相关的内容》

所谓“诗三百”，指的是经孔子修订的先秦《诗经》约有305篇。在这些记录了先秦人们生活的点点滴滴中，与木匠相关的大约七篇。让我们一起学习一下：

1. 《伐檀》

《诗经》中有一则古诗《伐檀》，是专门描述古人在山上伐木，利用河水来运输，并以此制作成马车和日用品的。可谓是最早记录木作的文字了。原文如下：

“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！

坎坎兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！”

开篇“坎坎”是一个象声词，代表伐木的声音。整篇诗歌用反复咏叹的方式，表达了伐木工人的心情，既有“亲手砍下的檀树运到河边的时候，面对微波荡漾的清澈水流”时的激动心情，又有联想到日夜劳作而遭受到的不公平而叹息。

2.《伐木》

除了《伐檀》，还有一首《伐木》，有着另外一层意味：

“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。

相彼鸟矣，犹求友声。矧矣，不求友生？神之听之，终和且平。

伐木许许，酾酒有藇！既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。

於粲洒扫，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。

伐木于阪，酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。民之失德，乾餱以愆。

有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。”

整篇诗歌的意思就是：咚咚作响伐木声，与鸟儿的鸣叫声呼应在一起；小鸟鸣叫是因为追求知音。我们这些伐木工，难道不重视友情和亲情吗？天上的神灵啊，请聆听我们的心声，赐我们和乐与宁静。让我们早点干完活，一起喝一杯吧。

3.《山有枢》

同样是说到伐木，诗经中还有一首《山有枢》，也是表达了自古家具制作的情节的，原文是这样的：

“山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。

山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。

山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。”

山上有“枢和榆”，指的是“榆木”；有“栲和杻”，指的是椿树；都是指的树木，有“漆和栗”，都是指的漆树等等。

4.《伐柯》

而自古以来，家具的制作就与婚礼结合在一起，《诗经·伐柯》这样写：

“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。

伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。”

说的是“怎么砍伐斧子柄？没有斧子砍不成。怎么迎娶那妻子？没有媒人娶不成。砍斧柄啊砍斧柄，这个规则在近前。要想见那姑娘面，摆好食具设酒宴。”诗意美得不得了，自有一种爱情的酸甜在。

5.《棫朴》

除了这些民间的种种行为和习俗，工匠们还要参与国家的两件大事，一是祭祀，一是战争。《诗经·棫朴》中记述了木匠们伐木，准备祭祀的工作：

“芃芃棫朴，薪之槱之。济济辟王，左右趣之。

济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。

淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。

倬彼云汉，为章于天。周王寿考，遐不作人？

追琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。”

翻译过来就是“棫树啊朴树啊，很茂盛，这些木材要砍下来制作器具，用于祭祀天神。周王气度恢宏，满朝文武手捧各种祭祀的器具，簇拥其中；祭祀后周王就要带领我们去出征了！那些用最好的木材认真琢磨，雕刻了各种花纹，就像精美的金器和玉器一样闪亮。这些都是我们献给周王的，歌颂他的勤勉和爱民。

6.《皇矣》

在《诗经·皇矣》篇，更是详细记录了木匠们参与到的战争和君主大婚：“作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。”

意思是，我们到山林里去砍伐，把杂树清理掉，也把横卧在路边的枯木去掉。把山林修齐好，树木齐整，灌木丛也簇簇修剪。感谢上天给我们派来明德的君主，带领我们彻底打败了犬戎部族。现在，老天又给他挑选好了贤良淑德的皇后，这样，我们这个国家就会更加稳固了。

7.《殷武》

在《诗经·殷武》篇，记录了木匠们如何选料，如何精细加工宗庙的细节：

原文如下：“陟彼景山，松柏丸丸。是断是迁，方斫是虔。松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安。”

意思是：我们要登上那座景山的山巅去，那里的松树和柏树挺拔参天。我们要把它砍断搬来，把它的枝节削去，把树皮刨下，把木材加工完善。长长松木要制成方椽，楹柱要选用粗壮溜圆的排列起来。这样修建的祭祀大庙，可以让神灵安恬。

可见，中国古典家具的形成历史悠久，既有鲜活的劳动气息，又有浓重的国家意志；既带着人们浓郁的乐观又有胸怀天下的气魄。这种精神在中国古典家具传承中一脉相承，影响着一代代的工匠们。

（待续）

～张仔《揭开红木的面纱》第二章中国传统文化对红木的影响和应用

坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗的翻译

我们首先来看一看这首诗歌：

坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。

不稼不穑，胡取禾三百廛兮？

不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？

彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。

不稼不穑，胡取禾三百亿兮？

不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？

彼君子兮，不素食兮！

坎坎兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。

不稼不穑，胡取禾三百囷兮？

不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？

彼君子兮，不素飧兮！

关于此诗诗旨，《毛诗序》说：“《伐檀》，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。”把诗中的“君子”与诗的主人公混为一谈，硬牵住“君子”来做文章。朱熹在《诗集传》里说：“然其志则自以为不耕则不可以得禾，不猎则不可以得兽，是以甘心穷饿而不悔也。诗人述其事而叹之，以为是真能不空食者。后世若徐稚之流，非其力则不食，其厉志盖如此”，认为这首诗是“专美君子之不素餐”。其实，诗的主人公是劳作中的农民，诗句里的“君子”是指统治者，这首诗对“君子”，完全是讥讽之意。戴震所说的“讥在位者无功幸禄，居于污浊，盈廪充庖，非由己稼穑田猎而得者也。食民之食，而无功德于民，是谓素餐也”，大致已得其意。这是一首古代劳动者反对剥削者的诗歌。

全诗三章叠咏，意思大致相同。按照诗人情感发展的脉络可分为三层：第一层写伐檀造车的艰苦劳动。头两句直陈其事，第三句描写抒情，这在《诗经》中是少见的。当伐木者把亲手砍下的檀树运到河边的时候，面对微波荡漾的河水，不由得对大自然的美赞叹不已，伐木者体会到了暂时的轻松与欢愉。但是由于他们身负沉重压迫与剥削的枷锁，又很自然地从河水自由自在地流动，联想到自己成天从事繁重的劳动，没有一点自由，从而激起了他们心中的不平。接着第二层便从眼下伐木造车想到还要替剥削者种庄稼和打猎，而这些收获物却全被占去，自己一无所有，愈想愤怒愈无法压抑，忍不住提出了严厉责问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”第三层承此，进一步揭露剥削者不劳而获的寄生本质，巧妙地运用反语作结：“彼君子兮，不素餐兮”，对剥削者冷嘲热讽，点明了主题。

本诗句式安排则长短错落，参差灵活，舒卷自如，十分生动灵活，富于感染力。

“坎坎伐檀兮”出自《诗经》的哪一篇？全文是什么？

诗经·伐檀

坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且真猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！

坎坎兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！

《伐檀》是魏国的民歌，是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。全诗强烈地反映出当时劳动人民对统治者的怨恨，是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一。

这首诗三章都以叙述伐檀木起头，是当时干着繁重伐木劳动奴隶，一边劳动，一边想到社会的不平，而随口唱出来的歌声。全诗三章，用了回旋重沓、反复咏叹的手法，使思想和感情得到畅快的倾泻。

“坎坎”是伐木声，檀树的木质很坚硬，古人用以造车，因而伐木的劳动强度就很大，很艰辛。奴隶们把树砍倒了，然后把它们堆放到河岸边，为的是利用水力把这些树木运走。“干”是岸。“寘”就是堆放的意思。“清”和“涟”都是形容河水的，“涟”指风吹水面，纹如连锁。这时，在河岸边，奴隶们想到自己每天都从事着沉重的劳动，但却过着缺食少衣的生活，而那些奴隶主们，从不知稼穑之艰，之苦，却坐在家里吃着美餐佳肴，过着养尊处优的生活。于是，不平之气陡然而起，他们向奴隶主提出了尖锐的责问：你自己不种地，为什么拿的粮食特别多？你自己不打猎，为什么你的院子里挂满了野兽皮？“廛”同缠，作“束”解。三百缠即三百束，极言数量之多，不一定是确数。“县”同悬。“貆”，兽名，代指野兽类。“彼君子兮，不素餐兮！”这句就是直接的指责了：这些“君子”们，你们不是白白地吃饭吗？“素餐”犹言白吃饭，不劳而食。第二、三章文字上稍作了变动，一方面为的是反复咏唱的需要。另一方面也加深了所要表现的主题。“辐”是车轮中的直木，伐檀就是为了做车辐，车轮。“特”是指三岁的野兽，“漘“是指水边。

《诗经》中反剥削反压迫的诗篇很多，《伐檀》即是其中措辞尖锐，叙述直截了当的一篇。因为在这些歌唱的劳动者看来，劳动果实应该由劳动者所享有，不劳者不获食，而眼前的社会现象却完全相反，不劳者“取禾三百廛”、“三百亿”“三百囷”，不猎者“庭有悬貆”、“有悬特”、“有悬鹑”因而感到极大的不平和愤慨。尽管他们还意识不到造成这种不合理的分配现象的社会根源何在，但他们凭对现实的直接感观，已经清楚地看到：社会上存在着两大阶级，一个是生产者，一个是所有者，生产者不是所有者，所有者不是生产者。这就是《伐檀》一诗的思想高度之所在。

这首诗艺术性也是很强的。它运用对比的手法，来反映剥削者与被剥削者的区别，一些人辛勤劳动却食不果腹，另一些人不种不猎却过着优裕的生活，这不是明显的不合理吗？结句则以讽刺的口吻，昭示出了那些高高在上、自命不凡的“君”们的原形，揭露了他们的本质。章法结构用的是反复重沓的形式，为的是强化主题，突出重点。句式安排则长短错落，参差灵活，舒卷自如，十分生动灵活，富于感染力。

参考资料：

朗诵中国

伐檀和蒹葭的异同

诗经·伐檀

坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？

不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且真猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？

不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！

坎坎兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？

不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！

坎坎伐檀兮是什么意思？

《伐檀》和《蒹葭》的异同如下：