1.儒以文乱法,侠以武犯禁是什么意思？
2.游侠列传主人公
3.游侠列传文言文
4.游侠列传原文及翻译注释
郭解名声大，仰慕他的人很多。一次，有个儒生说他的坏话，郭解的门客便把儒生杀了。
吏官责问郭解，郭解确实不知道的是谁。的人始终没查出来，不知道是谁。官吏向皇上报告，说郭解无罪。御史大夫公孙弘议论道：“郭解以平民身份行侠弄权，因为小事而，郭解自己虽然不知道，这个罪过比他自己还严重。判处郭解大逆无道的罪。”于是就诛杀了郭解整个家族。
儒以文乱法,侠以武犯禁是什么意思？
鲁国的朱家与高祖是同一时代的人。鲁国人都接受儒家思想的教育，而朱家却因为是侠义而闻名。他所藏匿和救活的豪杰有几百个，其余普通人被救的说也说不完。但他始终不夸耀自己的才能，不自我欣赏他对别人的恩德，那些他曾经给予过施舍的人，唯恐再见到他们。
他救济别人的困难，首先从贫贱的开始。他家中没有剩余的钱财，衣服破得连完整的色都没有，每顿饭只吃一样菜，乘坐的不过是个牛拉的车子。他一心救援别人的危难，超过为自己办私事。
他曾经暗中使季布将军摆脱了被杀的厄运，待到季布将军地位尊贵之后，他却终身不肯与季布相见。从函谷关往东，人们没有不伸长脖子盼望同他交朋友的。楚地的田仲因为是侠客而闻名，他喜欢剑术，像服侍父亲那样对待朱家，他认为自己的操行赶不上朱家。
原文：
朱家，鲁人，高祖同时也，鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻。所臧（zāng）活豪士以百数，其余庸人不可胜言，然终不伐其能，饮其德，诸所尝施，唯恐见之。振人不赡，先从贫贱始。家亡余财，衣不兼，食不重味，乘不过軥（qú）牛。专趋人之急，甚于己私。既阴脱季布之厄，及布尊贵，终身不见。自关以东，莫不廷颈愿交。楚田仲以侠闻 ，父事朱家，自以为行弗及也。
扩展资料：
出处：诗经，创作背景：
周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。
西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制，正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……”
西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。
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游侠列传主人公
儒以文乱法，侠以武犯禁?的意思是儒者凭借文献来扰乱国家的法制，侠士凭借武力来打破国家的禁令。这句话出自司马迁的《游侠列传记》，并非韩非子所说，而韩非子也坚持这样的观点，这是因为韩子非是法家的代表人，他站在法的立场上这样去揣度，秉持着?依法治国?的思想理念自成一派，也就是不以为奇了。
韩非子坚持?儒以文乱法，侠以武犯禁?，其实也就是在变相的推广自己的文学思想。?儒?是孔子的核心价值观，韩非子这样其实也就是在公然与儒家代表人孔子持对立态度。在春秋战国时期，战争频发，却出现了百家争鸣这样的局面。这就是因为战争打破了，贵族对文化的垄断，多方面的文化思想不断的从各个方面和角度向基层百姓渗透。
韩非子就是其中比较主流的一个学派。其实从辩证的角度来看，韩非子的观点半对半错。因为并不是所有的儒者、文官都会以文乱法，而且并非所有的侠客都是只会使用暴力。当时战争频发就导致瘫痪，所有的都不成立，于是四面八方的匪徒就时不时的出来作祟，百姓也因此叫苦连天，而一些侠客会因此为百姓大打出手，其实这是一种为民除害的行为，并不是对国家的一个危害。
而历朝历代都有不杀言官的规定，这是因为只有各方面的意见都提出来才会得出一个相对而言比较周全的决策，而如果闭目塞听，那么就会导致君王成为井底之蛙。所以从很多角度来看，韩非子的观点并不成立。而韩非子之所以要坚持这样的观点，并不是因为他真的就觉得一些行为是偏激的、错误的，但是这样的一些行为很明显有悖于他的理论观点，所以他要去否定，以此来推行自己的文化，这才是他真正的目的。
游侠列传文言文
提要
《战国策》中的侠客也是战国时代的一大特色，与他们相比，今人显得何等的委琐和势利。游侠与谋士们并不冲突，他们同是社会的中间阶层，都不是饱食终日的普通人，他们都是为社会政治理想而奔忙、都以卑微的身份干下惊天动地大事业的改变社会的人物，游侠与谋士、说客一起构成了战国时代靓丽的人格风景。生活在物欲横流的今天的我们，当从他们身上学习气节和胆识。
原文
韩傀相韩，严遂重于君，二人相害也。严遂政议直指，举韩傀之过。韩傀以之叱之于朝。严遂拔剑趋之，以救解。于是严遂惧诛，亡去游，求人可以报韩傀者。
至齐，齐人或言：“轵深井里聂政，勇敢士也，避仇隐于屠者之间。”严遂阴交于聂政，以意厚之。聂政问曰：“子欲安用我乎?”严遂曰：“吾得为役之日浅，事今薄，奚敢有请?”于是严遂乃具酒，觞聂政母前。仲子奉黄金百镒，前为聂政母寿。聂政惊，愈怪其厚，固谢严仲子。仲子固进，而聂政谢曰：“臣有老母，家贫，客游以为狗屠，可旦夕得甘脆以养亲。亲供养备，义不敢当仲子之赐。”严仲子辟人，因为聂政语曰：“臣有仇，而行游诸侯众矣。然至齐，闻足下义甚高，故直进百金者，特以为夫人粗粝之费，以交足下之欢，岂敢以有求邪?”聂政曰：“臣所以降志辱身，居市井者，徒幸而养老母。老母在，政身未敢以许人也。”严仲子固让，聂政竟不肯受。然仲子卒备宾主之礼而去。
久之，聂政母死，既葬，除服。聂政曰：“嗟乎!政乃市井之人，鼓刀以屠，而严仲子乃诸侯卿相也，不远千里，枉车骑而交臣，臣之所以待之至浅鲜矣，未有大功可以称者，而严仲子举百金为亲寿，我虽不受，然是深知政也。夫贤者以感忿睚眦之意，而亲信穷僻之人，而政独安可嘿然而止乎?且前日要政，政徒以老母。老母今以天年终，政将为知已者用。”
遂西至濮阳，见严仲子曰：“前所以不许仲子者，徒以亲在。今亲不幸，仲子所欲报仇者为谁?”严仲子具告曰：“臣之仇韩相傀。傀又韩君之季父也，宗族盛，兵卫设，臣使人刺之，终莫能就。今足下幸而不弃，请益具车骑壮士，以为羽翼。”政曰：“韩与卫，中间不远，今之相，相又国君之亲，此其势不可以多人。多人不能无生得失，生得失则语泄，语泄则韩举国而与仲子为仇也，岂不殆哉!”遂谢车骑人徒，辞，独行仗剑至韩。
韩适有东孟之会，韩王及相皆在焉，持兵戟而卫者甚众。聂政直入，上阶刺韩傀。韩傀走而抱哀侯，聂政刺之，兼中哀侯，左右大乱。聂政大呼，所杀者数十人。因自皮面抉眼，自屠出肠，遂以死。韩取聂政尸于市，县购之千金。久之莫知谁子。
政姊闻之，曰：“弟至贤，不可爱妾之躯，灭吾弟之名，非弟意也。”乃之韩。视之曰：“勇哉!气矜之隆。是其轶贲、育而高成荆矣。今死而无名，父母既殁矣，兄弟无有，此为我故也。夫爱身不扬弟之名，吾不忍也。”乃抱尸而哭之曰：“此吾弟轵深井里聂政也。”亦自杀于尸下。
晋、楚、齐、卫闻之曰：“非独政之能，乃其姊者，亦列女也。”聂政之所以名施于后世者，其姊不避菹醢之诛，以扬其名也。
”
译文
韩傀作韩国的国相，严遂也受到韩哀侯的器重，因此两人相互忌恨。严遂敢于公正地发表议论，曾直言不讳地指责韩傀的过失。韩傀因此在韩廷上怒斥严遂，严遂气得拔剑直刺韩傀，幸而有人阻止才得以排解。此后，严遂担心韩傀报复，就逃出韩国，游历国外，四处寻找可以向韩傀报仇的人。严遂来到齐国，有人对他说：“轵地深井里的聂政，是个勇敢的侠士，因为躲避仇人才混迹在屠户中间。”严遂就和聂政暗中交往，以深情厚谊相待。
聂政问严遂：“您想让我干什么呢?”严遂说：“我为您效劳的时间还不长，我们的交情还这样薄，怎么敢对您有所求呢?”于是，严遂就备办了酒席向聂政母亲敬酒，又拿出百镒黄金，为聂政母亲祝寿。聂政大为震惊，越发奇怪他何以厚礼相待，就坚决辞谢严遂的赠金，但严遂坚决要送。聂政就推辞说：“我家有老母，生活贫寒，只得离乡背井，做个杀狗的屠夫，现在我能够早晚买些甜美香软的食物来奉养母亲，母亲的供养已经齐备了，就不敢再接受您的赏赐。”严遂避开周围的人，告诉聂政：“我有仇要报，曾游访过很多诸侯国。我来到齐国，听说您很讲义气，所以特地送上百金，只是想作为老夫人粗茶淡饭的费用罢了，同时也让您感到高兴，哪里敢有什么请求呢?”聂政说：“我所以降低志向，辱没身份，隐居于市井之中，只是为了奉养老母。只要老母还活着，我的生命就不敢轻易托付给别人。”严遂坚持让聂政收下赠金，聂政始终不肯接受。然而严遂还是尽了宾主之礼才离开。
过了很久，聂政的母亲去世了，聂政守孝期满，脱去丧服，感叹地说：“唉!我不过是市井平民，动刀杀狗的屠夫，而严遂却是诸侯的卿相。他不远千里，屈驾前来与我结交，我对他太薄情了，没有做出什么可以和他待我相称的事情来，而他却拿百金为我母亲祝寿，我虽然没有接受，但这表明他很赏识我聂政啊。贤德的人因为心中的激愤而来亲近穷乡僻壤的人，我怎么能够默然不动呢?再说以前他邀请我，我因母亲还健在，就拒绝了他。如今母亲已享尽天年，我要去为赏识我的人效力了!”
于是聂政往西到了濮阳，见到严遂时说：“以前之所以没有答应您，只是因为母亲还在，如今老母不幸谢世。请问您想报仇的人是谁?”严遂将情况一一地告诉聂政：“我的仇人是韩国国相韩傀，他又是韩哀侯的叔父。家族很大，守卫设置严密，我曾派人刺杀他，始终没能成功。如今兄弟幸而没有丢下我，让我为你多准备些车马和壮士作为你的助手。”聂政说：“韩国和卫国相隔不远，如今去刺杀韩国的相国，他又是韩侯至亲，这种情况下势必不能多带人去。人多了不能不出差错，出了差错就难免会泄露机密，泄露了机密就会使韩国上下与你为敌，那岂不是太危险了吗?”于是聂政谢绝了车马和随从，只身一人到了韩国。
正好韩国在东孟举行盛会，韩侯和相国都在那里，他们身边守卫众多。聂政直冲上台阶刺杀韩傀，韩傀边逃边抱住韩哀侯。聂政再刺韩傀，同时也刺中韩哀侯，左右的人一片混乱。聂政大吼一声冲上去，杀死了几十人，随后自己用剑划破脸皮，挖出眼珠，又割腹挑肠，就此死去。
韩国把聂政的尸体摆在街市上，以千金悬购他的姓名。过了很久也没人知道他究竟是谁。聂政的姐姐听说这事后，说道：“我弟弟非常贤能，我不能因为吝惜自己的性命，而埋没弟弟的名声，埋没声名，这也不是弟弟的本意。”于是她去了韩国，看着尸体说：“英勇啊!浩气壮烈!你的行为胜过孟贲、夏育，高过了成荆!如今死了却没有留下姓名，父母已不在人世，又没有其他兄弟，你这样做都是为了不牵连我啊。因为吝惜我的生命而不显扬你的名声，我不忍心这样做!”于是就抱住尸体痛哭道：“这是我弟弟轵邑深井里的聂政啊!”说完便在聂政的尸体旁自杀而死。三晋、楚、齐、卫等国的人听说这件事，都赞叹道：“不单聂政勇敢，就是她姐姐也是个刚烈的女子!”聂政之所以名垂后世，就是因为她姐姐不怕剁成肉酱以显扬他的名声!
评析
战国游侠的故事让人荡气回肠、感慨万千。战国时代的古人，其性情和价值观与今人有着很多不同，最根本的，是在人生价值的判断标准上与今人不同，他们看重人的精神价值、看重名誉气节、大道教义。士为知己者死，为朋友道义甘愿献身，“豹死留皮，人死留名”，为自己美好的名誉甘愿以自己的生命为代价换得。其实人之为人，人之异与其它生物，就在于他有精神。精神价值完全超过物质上的满足。只可惜现代社会越来越重视物质标准，将人生的意义与物质财富联系起来，如此的人生观与古人相比真有点自惭形秽。还是《菜根谈》上说得好：“事业文章，随身销毁，而精神万古如新；功名富贵，逐世转移，而气节千载一日。”
游侠列传原文及翻译注释
1. 读古文《游侠列传》回答下列问题（答的好会加分）
1.郭解的有这几个：
秉公处置外甥的凶案，放走凶手。
善待不认同自己的街坊，在暗中帮助他免役。
调解豪强之间的争执而推让功劳
热心帮人办事，一定尽心尽意。
在大迁徙中卫青帮郭解求情不果
郭解的侄子杀死了杨县椽
关中友人帮郭解杀死了报仇的杨县椽家人
少公为郭解自杀
郭解最终被满门抄斩。
2.司马迁是很欣赏郭解为人的。他说：我看郭解这个人，貌不惊人，语不足，然天下贤与不贤，知与不知，都倾慕他的名声，言侠者都称引郭解。俗话说，以貌荣名，貌有衰老之日，以誉荣名，岂有尽乎？
游侠是闲云野鹤，不为人利用.只以武力维护
自己心中的原则.通常统治者认为他们“以武犯禁”，
用现在话说是扰乱社会秩序的无 *** 主义者。
郭解就是这样的人。
3.这要看你心目中的侠客是什么样的了。
人们对侠客的普遍认知是仗义疏财、劫富济贫、
侠之大者、为国为民，郭解很大义，很热肠，
受到人们的尊重，但他不是侠之大者，他没有
为国为民，尽管如此，郭解依然是侠客中不朽的大人物。
4.因为他们拥有“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”等高贵品德。司马迁对这些社会底层的人们的不幸遭遇表示同情，对迫害他们的人表示极大愤慨，为揭示汉朝法律的虚伪和不公正的本质，才毅然决然地写下了这篇传记。
《游侠列传》是《史记》名篇之一，记述了汉代著名侠士朱家、剧孟和郭解的史实。司马迁实事求是地分析了不同类型的侠客，充分地肯定了“布衣之侠”、“乡曲之侠”、“闾巷之侠”，赞扬了他们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”等高贵品德。这些被班固视为“罪已不容于诛”（《汉书?游侠传》）的社会底层的人们，在司马迁的笔下却成为倾倒天下大众的英雄，并对他们的不幸遭遇表示同情，对迫害他们的人表示极大愤慨，揭示了汉朝法律的虚伪和不公正的本质，表现了作者进步的历史观和《史记》一书的人民性。
2. 节选自《史记·游侠列传》 从第一卷文言文看,作者为什么要为游侠作1：如果用原文回答的话就是：
及若季次、原宪，闾巷人也⑦，读书怀独行君子之德⑧，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户⑨，褐衣疏食不厌⑩。死而已四百余年，而弟子志之不倦（11）。今游侠，其行虽不轨于正义（12），然其言必信，其行必果（13），已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能（14），羞伐其德（15），盖亦有足多者焉（16）。
2：应该翻译为：
至于象季次、原宪，是平民百姓，用功读书，怀抱着特异的君子的德操，坚守道义，不与当代世俗苟合，当代世俗之人也嘲笑他们。所以季次、原宪一生住在空荡荡的草屋之中，穿着粗布衣服，连粗饭都吃不饱。他们死了四百余年了，而他们的世代相传的弟子们，却不知倦怠地怀念着他们。现在的游侠者，他们的行为虽然不符合道德法律的准则，但是他们说话一定守信用，做事一定果敢决断，已经答应的必定实现，以示诚实，肯于牺牲生命，去救助别人的危难。已经经历了生死存亡的考验，却不自我夸耀本领，也不好意思夸耀自己功德，大概这也是很值得赞美的地方吧！
3：赏析：
司马迁实事求是地分析了不同类型的侠客，充分地肯定了“布衣之侠”、“乡曲之侠”、“闾巷之侠”，赞扬了他们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”等高贵品德。
请你参考！
3. 游侠列传高一选段中的文言常识通字
振人不赡（“赈”）
以躯借交报仇（“藉”）
与人饮，使之嚼（“醮”）
解家贫，不中訾（“资”）
敖而无足数者（“傲”）
此乃乡者朱家之羞也（“向”）
六、古今异义：
其余庸人不可胜言 （平常的人 / 平庸没有作为的人）
皆多解之义 （赞扬 / 与“少”相对）
诸公以故严重之 （非常敬重 / 程度深，影响大，情势危急）
闻其声，争交欢解。 （结为友好的朋友 / 结交而彼此欢悦）
七、一词多义
鲁人皆以儒教 用
解父以任侠 因为
以 以躯借交报仇 用
以德报怨 用
具以实告解 把
数过，吏弗求。 多次
数 邑中贤豪居间者以十数 计算，点数
敖而无足数者 称道
适有天幸 助
幸 今子幸而听解 幸而
则吾斯役之不幸，未若复吾赋之不幸也
少时阴贼 狠毒
贼 人杀吾子，贼不得 凶手
操虽托名汉相，其实汉贼也。 作乱叛国的人
窘急常得脱，若遇赦 或者
若 四方之民归之，若水之归地下也 想
徐公不若君之美也。 及，比得上
若能以吴越之众与中国抗衡 如果
八、特殊句式
（一）省略句
而少年慕其行，亦辄为（之）报仇，不使（之）知也。
弃其尸于道，弗葬，欲以（之）辱解。
诸公以故严重○39之，争为（之）用○40
卫将军○4为（之）言
专趋（于）人之急，甚（于）己之私
人又杀之（于）阙下
置其母家室（于）夏阳
（二）被动句
孝文时诛死。
居邑屋至不见敬
为解所杀
（三）判断句
郭解，轵人也，字翁伯，善相人者许负外孙也。
九、重点句
1.然终不伐其能，歆其德，诸所尝施，唯恐见之。
译：但他始终不夸耀自己的才能，不自我欣赏他对别人的恩德，那些他曾经给予过施舍的人，唯恐再见到他们。
2.振人不赡，先从贫贱始。
译：他救济别人的困难，首先从贫贱的开始。
3.专趋人之急，甚己之私。
译：他一心救援别人的危难，超过为自己办私事。
4.及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望。
译：等到郭解年龄大了，就改变行为，检点自己，用恩惠报答怨恨自己的人，多多地施舍别人，而且对别人怨恨很少
5.既已振人之命，不矜其功
译：已经救了别人的生命，却不自夸功劳
6.诸公闻之，皆多解之义，益附焉。
译：人们听到这消息，都称赞郭解的道义行为，更加依附于他。
7.诸公以故严重之，争为用。
译：因此大家都特别尊重他，争着为他效力。
8.解布衣为任侠行权，以睚眦，解虽弗知，此罪甚於解杀之。当大逆无道。
译：郭解以平民身份行侠，玩弄权诈之术，因为小事而，郭解自己虽然不知道，这个罪过比他自己还严重。判处郭解大逆无道的罪
9.然天下无贤与不肖，知与不知，皆慕其声，言侠者皆引以为名。
译：但是天下的人们，无论是贤人还是不肖之人，无论是认识他还是不认识他，都仰慕他的名声，谈论游侠的都标榜郭解以提高自己的名声。
10.人貌荣名，岂有既乎！
译：如果一个人以美好的名誉来作为自己的容貌，哪还有衰老终结的时候呢？
4. 求游侠列传4,5段 文言常识 要精细3 4 段今拘学或抱咫尺之义①，久孤于世，岂若卑论侪俗②，与世沉浮而取荣名哉③！而布衣之徒④，设取予然诺⑤，千里诵义⑥，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也.故士穷窘而得委命⑦，此岂非人之所谓贤豪间者邪⑧？诚使乡曲之侠⑨，予季次、原宪比权量力⑩，效功于当世（11），不同日而论矣.要以功见言信（12），侠客之义又曷可少哉！古布衣之侠，靡得而闻已（13）.近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒（14），皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚（15），招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣.比如顺风而呼，声非加疾（16），其势激也（17）.至如闾巷之侠，修行砥名（18），声施于天下（19），莫不称贤，是为难耳.然儒、墨皆排摈不载（20）.自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之.以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒（21），虽时扦当世之文罔（22），然其私义廉洁退让，有足称者.名不虚立，士不虚附.至如朋党宗强比周（23），设财役贫（24），豪暴侵凌孤弱（25），恣欲自快（26），游侠亦丑之.余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也（27）.①拘学：抱着一得之见，或拘守偏面理论而固步自封的学者.或：有的.咫尺之义：狭隘的道理.咫，八寸.此喻陕小.②卑论：低下的论点.侪（chái，柴）俗：迁就世俗之人.侪，等、齐.③与世浮沉：随世俗而沉浮，即随波逐流之意.④布衣：平民百姓.⑤设：大.此指重视，看重.取予：从别人那里取得，或给予别人.此指符合道义的取予.然诺：应允.⑥诵：通“庸”，从也.⑦委命：托身.⑧贤豪间者：贤人和豪侠中间的人物.间，中间.邪：同“耶”.⑨乡曲：乡间、民间.“乡曲之侠”当指民间的游侠.⑩予：通“与”，同.（11）效功：比较功业.效，通“校”.比较.（12）要：总之.功见（xiàn，现）：事功显现出来，意谓事情办成了.见，同“现”.（13）靡：无，不.（14）延陵：春秋时代吴国公子季札，被封于延陵，故称延陵季子.他出使中原路过徐国时，徐君颇爱其剑，他心有赠送之意，末曾说出.待他回返时，知徐君已死，于是便将其剑挂于徐君墓地树上，以示重言诺之意.（见《新序·节士》）不过延陵季子为春秋时人，文中不当言“近世”.又后文并末言及延陵季子事，只说战国四公子事，故清人梁玉绳《史记志疑》、崔适《史记探源》等皆疑“延陵”二字为衍文，可信.孟尝：即齐国孟尝君田文.春申：即楚国春申君黄歇.平原：即赵国平原君赵胜.信陵：即魏国公子信陵君无忌.以上四人是战国时代以养士闻名的好侠之士.《史记》皆有传，分别见卷七十五、卷七十八、卷七十六、卷七十七.（15）藉：依靠.土：指封地.（16）疾：声音宏亮.（17）激：激荡.（18）砥名：砥砺名节，提高名声.（19）施（yì，义）：延.（20）排摈：排斥、抛弃.（21）朱家、田仲、王公、剧孟、郭皆汉代侠士，见下文.（22）扜（hàn，捍）：违.文罔：通“文网”，法律禁令.（23）朋党宗强：结成帮派的豪强.比周：互相勾结.比，近.周，合.（24）设财役贫：依仗自己的财富役使穷人.（25）凌：侵犯.（26）恣：放纵.（27）猥：谬，错误.。
5. 游侠列传的文言知识通字振人不赡（“振”通“赈”zhèn，救济）以躯借交报仇（“借”通“藉”jiè，帮助）与人饮，使之嚼（“嚼”通“醮”jiào，喝干杯中酒）解家贫，不中訾（“訾”通“赀”zī）敖而无足数者（“敖”通“傲”ào）此乃乡者朱家之羞也（“乡”通“向”xiàng）乃阴属尉史曰（“属”通“嘱”）卒发于睚眦如故云（“卒”通“猝”）曷足道哉（“曷”通“何”）古今异义：其馀庸人不可胜言 （平常的人 / 平庸没有作为的人）皆多解之义 （赞扬 / 与“少”相对）诸公以故严重之 （非常敬重 / 程度深，影响大，情势危急）闻其声，争交欢解。
（结为友好的朋友 / 结交而彼此欢悦）各厌其意（满意/讨厌，厌恶）一词多义以：鲁人皆以儒教 用解父以任侠 由于以躯借交报仇 用以德报怨 用具以实告解 把数：数过，吏弗求。 多次邑中贤豪居间者以十数 计算，点数敖而无足数者 称道幸：适有天幸 助今子幸而听解 幸而则吾斯役之不幸，未若复吾赋之不幸也 贼：少时阴贼 狠毒人杀吾子，贼不得 凶手操虽托名汉相，其实汉贼也。
作乱叛国的人若窘急常得脱，若遇赦 或者四方之民归之，若水之归地下也 想徐公不若君之美也。 及，比得上若能以吴越之众与中国抗衡 如果特殊句式（一）省略句而少年慕其行，亦辄为（之）报仇，不使（之）知也。
弃其尸于道，弗葬，欲以（之）辱解。诸公以故严重○39之，争为（之）用○40卫将军○4为（之）言专趋（于）人之急，甚（于）己之私人又杀之（于）阙下置其母家室（于）夏阳（二）被动句孝文时诛死。
居邑屋至不见敬为解所杀（三）判断句郭解，轵人也，字翁伯，善相人者许负外孙也。九、重点句1.然终不伐其能，歆其德，诸所尝施，唯恐见之。
译：但他始终不夸耀自己的才能，不自我欣赏他对别人的恩德，那些他曾经给予过施舍的人，唯恐再见到他们。2.振人不赡，先从贫贱始。
译：他救济别人的困难，首先从贫贱的开始。3.专趋人之急，甚己之私。
译：他一心救援别人的危难，超过为自己办私事。4.及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望。
译：等到郭解年龄大了，就改变行为，检点自己，用恩惠报答怨恨自己的人，多多地施舍别人，少望别人报答自己5.既已振人之命，不矜其功译：已经救了别人的生命，却不自夸功劳6.诸公闻之，皆多解之义，益附焉。译：人们听到这消息，都称赞郭解的道义行为，更加依附于他。
7.诸公以故严重之，争为用。译：因此大家都特别尊重他，争着为他效力。
8.解布衣为任侠行权，以睚眦，解虽弗知，此罪甚於解杀之。当大逆无道。
译：郭解以平民身份行侠，玩弄权诈之术，因为小事而，郭解自己虽然不知道，这个罪过比他自己还严重。判处郭解大逆无道的罪9.然天下无贤与不肖，知与不知，皆慕其声，言侠者皆引以为名。
译：但是天下的人们，无论是贤人还是不肖之人，无论是认识他还是不认识他，都仰慕他的名声，谈论游侠的都标榜郭解以提高自己的名声。10.人貌荣名，岂有既乎！译：如果一个人以美好的名誉来作为自己的容貌，哪还有衰老终结的时候呢？。
6. 游侠列传翻译1介词，用，拿。
鲁人都用儒学教化百姓 2连词，表示因果关系，翻译为因，由于 3介词，用，凭借，拿，凭。
身份 4介词，同上 以 ==========有3种用法。
1。
用作介词。 主要有以下几种情况： （一）表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他，可视情况译为"用""拿""凭借""依据""按照""用（凭）什么身份"等。
例如： 以故法为其国与此同。（《察今》） 愿以十五城请易璧。
（《廉颇蔺相如列传》） 乃入见。问："何以战？"（《曹刿论战》） 余船以次俱进。
（《赤壁之战》） 是时以大中丞抚吴者为魏之私人……（《五人墓碑记》） （二）起提宾作用，可译为"把"。 例如： 秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。
（《廉颇蔺相如列传》） （三）表示动作、行为产生的原因，可译为"因""由于"。例如： 且以一璧之故逆强秦之欢，不可。
（《廉颇蔺相如列传》） 时操军兼以饥疫，死者太半。（《赤壁之战》） （四）引进动作、行为发生的时间和处所，用法同"于"，可译为"在""从"。
例如： 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，……至于泰安。（《登泰山记》） 今以长沙豫章往，水道多绝，难行。
（《汉书·西南夷传》） （五）表示动作、行为的对象，用法同"与"，可译为"和""跟"；有时可译为"率领""带领"。例如： 天下有变，王割汉中以楚和。
（《战国策·周策》） （公子）欲以客往赴秦军，与赵俱死。（《信陵君窃符救赵》） 2。
用作连词。 用法和"而"有较多的相同点，只是不能用于转折关系。
（一）表示并列或递进关系，常用来连接动词、形容词（包括以动词、形容词为中心的短语），可译为"而""又""而且""并且"等，或者省去。 例如： 夫夷以近，则游者众……（《游褒禅山记》） （二）表示承接关系，"以"前的动作行为，往往是后一动作行为的手段或方式。
可译为"而"或省去。例如： 余与四人拥火以入……（《游褒禅山记》） （三）表示目的关系，"以"后的动作行为，往往是前一动作行为的目的或结果。
可译"而""来""用来""以致"等。例如： 作《师说》以贻之。
（《师说》） 剑赀财以送其行。（《五人墓碑记》） 不宜妄自菲薄……以塞忠谏之路也。
（《出师表》） （四）表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为"因为"。例如： 诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。
（《信陵君窃符救赵》） 古人……以其求思之深而无不在也。（《游褒禅山记》） （五）表示修饰关系，连接状语和中心语，可译为"而"，或省去。
例如： 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（陶渊明《归去来辞》） 3。
复音虚词"以是""是以"，相当"因此"，引出事理发展或推断的结果。 例如： 以是人多以书余……（《送东阳马生序》） 余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
（《石钟山记》） 是以十九年而刀刃若新发于硎。（《庖丁解牛》） 。
7. 求古文翻译"虽以史迁之善传游侠亦不能为五百人立传" 出自楼上坑爹
这里的五百人 指的是田横五百壮士
田横是秦末起义军的一个领袖，在刘邦建立西汉之后，田横不肯臣服于刘邦，死在了洛阳，他的五百门客也自杀于海岛。
因此这里的五百人是指的是众多难以一一详尽介绍的壮士，即借田横五百士代指黄花岗七十二烈士。
全句翻译：即使像太史公司马迁那样善于为游侠壮士立传的人，也没能为田横的五百壮士一一列传。隐藏含义就是：司马迁都没能做到为五百人立传，我等不如太史公，也未能为黄花岗七十二烈士立传。
游侠列传原文及翻译注释
游侠，古代指的是行侠仗义的人，他们往往身怀绝技，游走于江湖之间，为民除害，保护百姓。游侠列传是一部描写古代江湖风云人物的，其中涵盖了许多游侠的故事，这些故事中有的人物英勇善战，有的人物机智过人，有的人物悲情壮烈，他们的生与死都是江湖。
游侠的操作步骤
游侠的操作步骤包括以下几个方面：
1.学习武艺：游侠必须具备过硬的武艺，才能在江湖中生存。他们往往要学习剑术、刀法、拳脚等多种武艺，以应对各种情况。
2.保护百姓：游侠的使命是保护百姓，他们要时刻关注民间的安危，为民除害，保护百姓。
3.行侠仗义：游侠要有正义感，不惧恶势力，行侠仗义，为正义而战。
4.游走江湖：游侠要游走于江湖之间，寻找机会为百姓服务，同时也要小心防范江湖中的危险。
江湖的生与死
江湖的生与死是游侠列传中最为吸引人的部分。在这里，我们可以看到许多英雄人物的悲壮命运，也可以看到他们为正义而战的英勇事迹。
其中，最为著名的人物莫过于金庸中的“神雕侠侣”中的黄蓉和郭靖。他们在江湖中经历了无数的磨难和生死考验，最终成为了武林中的人物。他们的故事中充满了爱情、友情、忠诚和勇气，成为了经典的江湖。
除此之外，游侠列传中还有许多其他的人物，如《侠客行》中的杨过和小龙女、《天龙八部》中的段誉和虚竹、《笑傲江湖》中的令狐冲等等。这些人物都有着自己的故事和，他们的生与死也都充满了戏剧性和感动力。
结尾
游侠列传中的江湖，不仅是一部，更是一部关于正义、勇气和信念的。这些人物的生与死，让我们看到了古代江湖中的风云人物，也让我们感受到了正义的力量。他们的故事将永远铭刻在人们的心中，成为了经典的江湖传说。
