1.作家木心先生散文语录
2.名人笔下的“人间清醒”看透世界
3.木心《素履之往》中“秋天的风是从往年的秋天吹过来的！”的意义
4.木心名言名句
5.木心论建筑
6.木心作品中的爱情语录
7.木心先生的“木铎含(之)心”真的是佛家语吗？
61.在接触深不可测的智慧之际，乃知愚蠢亦深不可测。智慧深处愚蠢深处都有精彩的剧情，都意料未及，因而都形成景观。
62.精致而不止，不止而知适可而止，这是颓废。
精致而不止，不止而不知适可而止，就糜烂了。
63.顺亦不足喜，逆未觉得哀，我也并没有什么功欲成，只是十分不甘心失败而已。
64.天才与狂人正相反，最醒惕，最和醇，最善自制自葆，最能瞻前顾后，庶几乎天才。
65. “爱”的内涵最丰满——爱，是简明的，简明得但凭其自身的热量引力是维持不了两个月的。
“爱”遇到波折险难，要在困境绝境中得到爱继续爱加倍爱，唯有仗使慧心和德操来与噩运争胜，奉献自身以佑福爱者。
66.生命好在无意义，才容得下各自赋予意义。如生命是有意义的，这个意义却不合我的志趣，那才尴尬狼狈。
67.练习哲学，在阅读中，困难是，同一词汇，哲学家们应用时含义各异——如此微末猥琐的困难，却使许多俊才终于仳离哲学。而眼看不少庸夫倚仗各色词汇的调弄，俨然箕踞在哲学家的高背大椅上。
艺术的伟大在于直观，伟大的艺术都是直观的。熟习于艺术的伟大的直观的人，不妨将“直观”用到“哲学”上去，便可看到一种景象：先前的哲学家，凭心灵思想，后来的哲学家，靠工具思想（“直观”只取此一瞬间，因为“哲学”毕竟是非直观的、反直观的），哲学，是十八岁以后的事，为了破除十八岁以前的成见（爱因斯坦的说法，他是指物理科学，也可借之顺势点到人文哲学上来），艺术却永远直观，艺术家通悟哲学，乃至精娴哲学，还是保持十八岁（如果保持不住，就窝囊）。
68.饱经沧桑而体健神清的人读书最乐，他读，犹如主演协奏曲，尘世的森罗万象成为他的乐队。
69.先天性的“无知”者，有机会到世界各处走走，看看，听听，结果多了一层后天性的“无知”。
70. “当今文坛哪几个人物是第一流？”别以为人家在请教你，这岂非明明认定你不是第一流，至多二流吧，最可能的是认为你根本不入流。
71. “艺术是为了什么？” “我回答：艺术是为了使人不致提出这种问题来。”
72.也许上帝的大能，限度如下：
它可以造成一位耳聋的作曲家，而造不成一个耳聋的音乐评论家。
73.两种文化
听命于主子而阿谀奉承的文化是婢文化。调笑大众，俏成俏散的文化是妓文化。妓文化认为婢文化没出息，但看到鞭痕听到惨叫，觉得蛮刺激，有点儿同情似的，然而究竟很遥远。
婢文化起先认为妓文化到底不正经，后来想想越想越感到自己苦，人家，随便怎样，人家总是吃得好穿得好呀。
所以，婢文化的取向是妓文化，而妓文化，没有取向，霉烂而死。
74.古埃及、波斯、印度、玛雅的文化都是向后瞻的（原始、世界之初、神，神是原始之原始），这些古文化，定型，完成，不发展，几乎就是个终点——后来果然没有蕃衍出什么来。
古希腊的文化是向前瞻的，有说整个欧罗巴的文化是从雅典神庙中出来。
后瞻，无限。前瞻，无限。崇神者向后瞻，爱人者向前瞻，渐渐显出爱人的（人本位的）才是文化，而崇神的（神本位的）是蛮荒的陈迹。
75.中国人在无权无利的时候也争权夺利。损人是为利己，在中国，不利己也要损人。
76. “君子以自强不息”，那种自强是内向的，弄到后来斗不过外界的强物强势，就又有个说法，“成则济世，败则独善”，谓之应顺天命。有的固然竭力拼搏过，到底败北，独善了，那自然没话可说。但中国的自强者往往先设计好“独善”的退路，然后尝试去济世，稍一接触，便断定不成，退回来，觉得委屈万分，于是独善起来特别有滋味。中国没有浪子，中国的浪子还没离家已经想家了。
77. “文学”有何价值，要看什么文学，谁的著作，哪一本。笼统谈“文学”，开口即糊涂。
78.艺术是最虚幻不过的了，全凭人的领悟而存在，这样的非物质，这样地非附在物质上不可。
79.可吟可诵可唱的诗，是诗的童年，诗的童年时期的既有特征。而今而后的诗，只宜阅，不需要发声——完全脱出音乐的襁褓。
80.只爱女人的男人，是知其“女”，不知其“人”。只爱男人的女人，是知其“男”，不知其“人”。
作家木心先生散文语录
有时，人生真不如一句陶渊明
这句话出自木心《素履之往》
木心改编了芥川龙之介说的，人生还不如波德莱尔的一行诗。
比起芥川龙之介，木心这句更贴近中国人的认知。
毕竟知道陶渊明的多，知道波德莱尔的少之甚少。
题外话：话说解析龙之介这句还真是要细究考察的。
既然是不如陶渊明，我们先看看陶渊明的生活。
陶渊明应该是大多数中国人都很熟悉的文人。
他的故事简而概说就是从公务员到乡下务农。
日常是种花种豆喝酒，
特长是可以为了自尊少吃一点饭
那用陶渊明的诗概括他的生活是什么呢？
可能是菊东篱下，悠然见南山
亦或者久在樊笼里，复得返自然
又或者既耕亦已种，时还读我书
读书也好，种地也好，吃饱也好，饥饿也好
这样的陶渊明，坚持一个原则“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱”
文青的傲骨和洒脱在他的诗歌里尤为突出。
在看木心先生的诗歌里人生不如一句陶渊明
说的是陶渊明的人生态度，也是木心先生的人生态度
从书名也可看出《素履之往》
选自《易·履》：素履之往，独行愿也。
坚持自己的初心和底线，即便是一个人孤独前行我也愿意。
初读此句觉得莫名其妙，有些文艺地不知所云
细细品味，发现人生真不如一句陶渊明
试问现在说的诗歌远方和田野，都是陶渊明玩烂了的
逃离北上广，离开体制，内容创业
虽然陶渊明连温饱问题都没有解决
但是他才是那个有傲骨的真文青。
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名人笔下的“人间清醒”看透世界
1、《春秋》《史记》，并没曾别嫌疑，明是非，定犹豫——那是由于：礼，不能节人；乐，何尝发和；书，未足道事；诗，岂在乎达意；易，更难普遍道化。万象流传，毫厘是必失的，所以千里必差。——木心《素履之往》
2、天才必经修炼、涵养，才有味。——木心《文学回忆录》
3、宗教总是从情理开始，弄到不合情理。——木心《文学回忆录》
4、“在绝望中求永生。”常见人驱使自己的“少年”“青年”归化于自己的“老年”。我的“老年”“青年”却听命于我的“少年”。顺理可以成章，那么逆理更可以成章——少年时自己说过的一句话，足够我受用终生。——木心《鱼丽之宴》
5、论顽固，是自然最顽固，无视自然，要吃亏的。——木心《素履之往》
6、那我也是啊，我是世上独一无二的听众。——木心《哥伦比亚的倒影》
7、轻浮，随遇而爱，谓之滥情。多方向，无主次地泛恋，谓之滥情。言过其实，炫耀伎俩，谓之滥情。没条件的痴心忠于某一人，亦谓之滥情。——木心《素履之往》
8、都有一份纯真、、向上、爱美、生动憨娈的意境，亦即是罗曼蒂克的醇髓，几乎可说少年青年个个是艺术家的坯，诗人的料，英雄豪杰的种。青春将尽，天赋的本钱日渐告罄，而肉体上精神上开支浩繁，魔鬼来放了。这个难逃的律令，全然不知，像感觉到童年，童年已逝的道理一样，青春也不自识，更不自识，因为从童年到青春是柔润发旺的进程，而青春既尽，即转戾燥干涸，其势趋下，畴昔的纯真向上爱美都是天然而然。——木心《素履之往》
9、宠辱不惊。此种遭遇和态度（宠辱，不惊）本是很糟糕的，落入了宠或辱的境地，一时摆脱不了，只好睥睨处之，以反常应付反常而已。——木心《即兴判断》
10、她们呆等那红葡萄酒似的一瞥，越是难得越是想得到。——木心《爱默生家的恶客》
11、有人会捞得的，就是沉了，将来有人会捞起来的。只要不碎就好——吃吧，不要想了，吃完了进舱来喝热茶……这种事以后多着昵。最后一句很轻很轻，什么意思？现在回想起来，真是可怕的预言，我的一生中，确实多的是这种事，比越窑的盌，珍贵百倍千倍万倍的物和人，都已一一脱手而去，有的甚至是碎了的。那时，那浮汆的盌，随之而去的是我的.童年。——木心《哥伦比亚的倒影》
12、一天比一天柔肠百转地冷酷起来。——木心《琼美卡随想录》
13、脸是正方形的，嘴唇曲线分明，双目饱含着红葡萄酒似的浓情，好不容易才瞟人一眼，围观的女人连忙接住眼波，他却淡然暝敛，径自弹他的琴。——木心《爱默生家的恶客》
14、现代建筑的外观，纯求新感觉，几年后，七折八扣，愈旧愈难看。决绝的直，刚愎的横，与自然景色不和谐，总还得耸立在自然之内。论顽固，是自然最顽固，无视自然，要吃亏的。——木心《素履之往》
15、“魏晋风度”宁是最令人三唱九叹的了；所谓雄汉盛唐，不免臭脏之讥；六朝旧事，但寒烟衰草凝绿而已；韩愈李白，何足与竹林中人论气节。来元以还，艺文人士大抵骨头部软了，软之又软，虽具须眉，个个柔若无骨，是故一部华夏文化史，唯魏晋高士列传至今掷地犹作金石声，投江不与水东流，固然多的是巧累于智俊伤其道的千古憾事，而世上每件值得频频回首的壮举，又有哪一件不是憾事。——木心《哥伦比亚的倒影》
16、方法论，只是手段，不是目的。——木心《文学回忆录》
17、有小俗套，有大俗套，后者是别人的风格，对你就是俗套——别人的雅，就是你的俗。——木心《文学回忆录》
18、宗教，哲学，艺术，都不快乐，靠回忆往事来过日子总不是滋味。——木心《素履之往》
19、还有那些跳蚤，它们咬过“良”，也可能咬过“梅”，有诗人曾描写个男人和一个女人的血，一跳蚤的身体为黑色的殿堂，借此融合，结了婚，真是何等的精致悲惨——我的血也被混了进去，我是无辜的，不是良和梅的证婚人。——木心《哥伦比亚的倒影》
20、庄严和滑稽隔一层纸。——木心《爱默生家的恶客》
木心《素履之往》中“秋天的风是从往年的秋天吹过来的！”的意义
名人笔下的“人间清醒”看透世界
这才知道我全部的努力，不过完成了普通的生活。
一一穆旦《冥想》
发现民众的愚蠢，并不值得夸耀。但是，发现我们自己也是民众，倒的确值得夸耀。
――芥川龙之介《侏儒警语》
最聪明的处世之术，是对世俗投以白眼，又与其同流合污。
――芥川龙之介《侏儒警语》
没有自我的人的自我感觉都特别良好。
一一木心《素履之往》
我追索人心的深度，却看到了人心的浅薄。
一木心《云雀叫了一整天》
这个世界的问题在于聪明人充满疑惑，而傻子们坚信不疑。
一罗素
爱情多半是不成功的，要么苦于终成眷属的厌倦，要么苦于未能终成眷属的悲哀。
一一钱钟书《围城》
我们每一种缺陷都有补偿，吝啬说是经济，愚蠢说是诚实，卑鄙说是灵活，无才便说是德。
——钱钟书《写在人生边上》
当真相在穿鞋的时候，谎言已经跑遍了全城。
—一温斯顿·丘吉尔
所谓“青春多幸福”不过是一种幻觉，是青春已逝的人们的一种幻觉。
——毛姆《人性的枷锁》
人们最动人心弦的作品，总是痛苦的产物。幸福有什么可讲的呢?
一纪德《背德者》
一个人最幸福的时刻，就是在他酣睡时，而不幸的人最不幸的时刻，就是在他觉醒的瞬间。
一一叔本华《爱与生的苦恼》
叭儿狗往往比它的主人更严厉。
——鲁迅《而已集》
人生有两出悲剧。一是万念俱灰；另一是踌躇满志。
——萧伯纳
在理智走投无路的情势下，只有靠丧失理智的勇敢才能挽救一切。
——斯蒂芬·茨威格《苏格兰女王的悲剧》
所有人的耐性最多坚持三天，三天之后，该回到床上躺着的人还是会回到床上。
——胡迁《大裂》
木心名言名句
意思：秋天容易引发人对于过去的思念
这个和“秋波就是秋天的菠菜”意思差不多。跟杜甫那句诗的意是相同的：昨风一吹无人会，今夜清光似往年。细细思来，季节何时不同呢，年年相同的。春来了，后面的三季便跟着来了。而秋，仿佛蕴含的意义总要多些。多在哪里呢，我以为它善感多愁的性格，叫人格外疼惜，格外留意
木心论建筑
1、 我走过的路，不是信仰的路程，沿途所见的是一代代宗教家都背离起始祖意旨，虚伪敷衍，曲解夸大，甚而作恶多端。 ——木心 《鱼丽之宴》
2、 快乐来自智慧，又滋养了智慧。 ——木心
3、 无审美力者必无趣。 ——木心
4、 我明知生命是什么，是时时刻刻不知如何是好，所以听凭风里飘来花香泛滥的街，习惯于眺望命题模糊的塔，在一顶小伞下大声讽评雨中的战场——任何事物，当它是去第一重意义时，便有第二层意义显出来，时常觉得是第二重意义更容易由近，与我适合，犹如墓碑上倚着一辆童车，热面包压着三页遗嘱，以致晴美的下午也就此散步在第二重意义中而俨然迷路了，我别无逸乐，每当稍有逸乐，哀愁争先而起，哀愁是什么呢，要知道哀愁是什么，就不哀愁了——生活是什么呢，生活是这样的，有些事情还没有做，一定要做的……另有些事做了，没有做好。明天不散步了。 ——木心 《哥伦比亚的倒影》
5、 给他们面子是我自己要面子 ——木心 《云雀叫了一整天》
6、 人们的错，都错在想以一种学说去解释去控制所有的东西。 ——木心
7、 当愚人来找你商量事体，你别费精神——他早就定了主意的。 ——木心
8、 无论蓬户荆扉，都将因你的倚闾而成为我的凯旋门。 ——木心
9、 你们可惜看书太少。不但少，遍数也太少。莎剧，我看过五六十遍。为什么呢？年年中秋吃月饼。多少月饼？上礼拜，天天上，《福音书》我读过百多遍。每次读都不一样，到老也不懂透的。有人一看书就卖弄，多看几遍再卖弄吧……多看几遍就不卖弄了。 ——木心
10、 都有一份纯真、、向上、爱美、生动憨娈的意境，亦即是罗曼蒂克的醇髓，几乎可说少年青年个个是艺术家的坯，诗人的料，英雄豪杰的种。 青春将尽，天赋的本钱日渐告罄，而肉体上精神上开支浩繁，魔鬼来放高利贷了。这个难逃的律令，全然不知，像感觉到童年，童年已逝的道理一样，青春也不自识，更不自识，因为从童年到青春是柔润发旺的进程，而青春既尽，即转戾燥干涸，其势趋下，畴昔的纯真向上爱美都是天然而然 ——木心 《素履之往》
11、 以善得天下，以伪善治天下，伪得不耐烦，伪得漏洞百出，乃直接恶——回想当初将得而未得天下时，大家以为从前的善还不算善，这次可是真正的善了，因而纷纷投奔，共襄大业。再回想当初伪善开始运作，大家精练作伪的功夫，小伪伪不过大伪，文伪伪不过武伪，大伪武伪到底也败于真恶。 “善”无人信矣，“伪善”戏法穿矣，际此将失而未失天下时，上过当吃过亏的人，先要弄清那“善”的理论前导就是狂想妄想，不符人情物理。 ——木心 《素履之往》
12、 从未见有一只鹰飞下来蹲在地上看蚂蚁搬家。 ——木心 《即兴判断》
木心作品中的爱情语录
1、古典建筑，外观上与天地山水尽可能协调，预计日晒雨淋风蚀尘染，将使表面形成更佳效果，直至变为废墟，犹有供人凭吊的魅力。 --木心 《素履之往》
?2、现代建筑的外观，纯求新感觉，几年后，七折八扣，愈旧愈难看。决绝的直，刚愎的横，与自然景色不和谐，总还得耸立在自然之内。论顽固，是自然最顽固，无视自然，要吃亏的。 --木心 《素履之往》
3、年月即久，忘了浪漫主义是一场人事，印象中，倒宛如天然自成的精神。 深夜闲谈，托尔斯泰欲言又止：“我们到陌生城市，还不是凭几个建筑物的尖顶来识别的么，日后离开了，记得起的也就只几个尖顶。” 地图是平的，历史是长的，艺术是尖的。 --木心 《素履之往》
从上述语句可看出，木心先生眼中好的建筑，外形必须与天地山水相协调相统一，不能为了彰显个性而与自然景色不和谐甚至让人视觉上感到很突兀；再有，留存史中的经典建筑，一定在艺术上是顶尖的。
木心先生的“木铎含(之)心”真的是佛家语吗？
木心有很多经典的作品，其中作品里面有哪些很经典的爱情语录呢?以下是我为你精心整理的，希望你喜欢。
1 古老的国族，街头巷尾亭角桥堍，无不可见一闪一烁的人文剧情，名城宿迹，更是重重叠叠的往事尘梦，郁积得憋不过来了，幸亏总有春花秋月等闲度地在那里抚恤纾解，透一口气，透一口气，已是历史的喘息。 --木心 《哥伦比亚的倒影》
2 谈到他的缺点时，他便紧紧搂住那缺点，一脸憨厚的笑--缺点是他的宠物。 --木心
3 古典主义，是后人说的。 浪漫主义，是自己说的。 唯美主义，其实是一种隐私，叫出来就失态，唯美主义伤在不懂得美。 象征主义，也不必明言，否则成了谜底在前谜面在后。 现实主义，笨嘴说俏皮话，皮而不俏。 意象主义，太太，意象算啥主义，是意象派吧。 超现实主义，这样地能超，超掉“主义”行不行呢。 --木心 《素履之往》
4 如果米开朗基罗在雕大卫时，知道三天以后这件作品将被炸毁，他一定歇手饮酒去了。 “永恒”的观念，迷惑著艺术家。 --木心 《素履之往》
5 有教养的上流人士，对车夫、浴室侍应生、任何传递物品的人，从来不会敷衍搪塞。 --木心 《即兴判断》
6 宇宙观决定世界观，世界观决定人生观。--不从宇宙观而来的世界观，你的世界在哪里?不从世界观而来的人生观，你不活在世界上吗?所以，你认为你有人生观，没有、也不需要世界观，更没有、也更不需要宇宙观--你就什么也没有。 --木心 《文学回忆录》
7 事物的细节是规律性的，事物的整体是命运性的。 --木心
8 凡是伟大的，都是叛逆的。 --木心 《素履之往》
9 从前车马很慢，书信很远，一生只够爱一人。 --木心 《从前慢》
10 论命运 神，人 皆受命运支配 古希腊知之 予亦知之 半个世纪以来 我急，命运不急 这是命运的脾气 而今，眼看命运急了， 我不急 这是我的脾气 --木心 《论命运》
木心作品中的爱情经典语录
1 帆船有性格，有一生的命运。因为帆船是有灵魂的，帆船一身无处不健美，任何细节都扣住海，扣住航行。破旧的帆船搁在岸滩上，住着一家诚实的善心人，帆船能驶进童话、神话，轮船就驶不进。 --木心 《帆船颂》
2 写不出情诗是日日相伴夜夜共眠的缘故--文学家与世界切忌如此而每每如此。 --木心 《即兴判断》
3 “在绝望中求永生。”常见人驱使自己的“少年”“青年”归化于自己的“老年”。我的“老年”“青年”却听命于我的“少年”。顺理可以成章，那么逆理更可以成章--少年时自己说过的一句话，足够我受用终生。 --木心 《鱼丽之宴》
4 偶然的一个机缘中诞生了啤酒，就像偶然的一个机缘中我发现了你。 --木心 《加拿大魁北克有一家餐厅》
5 也许旧俄罗斯有“沮丧者”，例如列夫?托尔斯泰--他从小就有凡事追根的病，据自供：躺在沙发上，嚼巧克力，读英国，便能治好他的沮丧在年轻时。或者，清晨走到野地里，看草尖上映着朝阳闪烁的露珠，也能治好他的沮丧在年迈时。他坦率，他无畏，他有许许多多话就是缄口不说，没有写出来的日记比写出来的要多得多。这便是我所知的列夫?托尔斯泰。在伟大的人的面前，我们都好像是受骗者。 --木心 《爱默生家的恶客》
6 善和恶，都是过分的宠狠，善亦别有用意，恶亦别有用心。衣食住行，专重奢侈的细节，威福交作，忘其实在需要之所以。 人类的爱、欲，不是一部分人变态，而是全部，整个儿失了常这可痛写一册厚书，请看动物世界，哪有拿爱欲当作事业、资本、凶器、诱饵、收藏品、间谍工具。 --木心 《爱默生家的恶客》
7 生命与速度应有个比例，我们的世界越来越不自然，人类在灭绝地球上的诗意。 --木心 《失去的氛围》
8 成名，好像梦中。成名是再要无名已经不可能了。成名，好像梦中，再要隐姓埋名已经不可能了。 --木心 《梦中》
9 政治路、宗教路、哲学路、艺术路……我目睹不断有人出于强烈的上进心而笔直地向下坡走去…… --木心 《即兴判断》
10 他不属于家，不属于法国，不属于世界，这都不悲哀，悲哀的有：他不属于自己。 --木心 《即兴判断》
11 世俗的功成名就明显地有限度，即以其限度指证著成功之真实不虚。 --木心 《安息吧，仇敌们》
12 地球本来是带着人香而飞行的。 --木心 《人香》
13 兰姆说：“童年的朋友，就像童年的衣裳，长大了就穿不著了--在不能惋惜童年的朋友之后，也只能不再惋惜童年见过的街。” --木心 《那街仍是那样》
14 神话，是大人说小孩的话，说给大人听的。 --木心
15 切齿痛恨而 切肤痛惜的才是情人 --木心
16 汽车是方的，街头是煤气的，我们是痴心妄想的，然后不约而同地老了...... --木心
17 车、马、邮件都慢，一生只够爱一个人 --木心 《从前慢》
18 能设想醉后之悔厌，或醉醒后一时之见的决意绝饮。我不以为她的幸福之感是荒诞无稽，也不以为她错了或我错了，即使非属永约，又何必决然离去。 --木心 《温莎墓园日记》
19 另一些人，扮演你入我梦中，哪有你，你这样好。哪有你这样你。 --木心 《JJ》
20 人类的地狱是人类自己造成的。 --木心
大全
1 昨夜睡不着，与李通电话：就问这个，他答：“因为女人的头发里面是头发。”我追问：“再里面呢?”答：“还是头发。” --李真狡黠，看来史前史外史后的事，他并非全盘无知。 --木心 《即兴判断》
2 作为语文教研组组长，我致了欢迎词。赵老师谦逊了几句，言下颇有自信心，使原来由五个老妇三个老头组成的教研组霎时充满了光和热-- 世上常有此类由言语和表情而引起的一刹那光和热，过后又是常规的阴冷，暮霭沉沉。 --木心 《温莎墓园日记》
3 因此，安徒生尝到过的尝够了的“自惭形秽”之苦，当时同样弄得我心力交瘁，真愿和光同尘不复存身。后来我在这一点上深深同情米开朗基罗和托尔斯泰，终生饮这推不开的苦杯。再多的艺术成就也补偿不了他们至死方休的憾恸。 --木心 《爱默生家的恶客》
4 所谓美人，是以他或她的笑来作终极评价的，美的人笑时将自己的魅力臻于顶点，这是真美人。反之，平时之美，一笑反而不美，这就不是真美人，这个“美中不足”太大，太严重，致命，否定了他或她的原有的功能和价值。 --木心 《爱默生家的恶客》
5 希腊民族不是受祭司支配的，他们受诗人引导由艺术家缔造。 --木心 《古希腊》
6 大概因为人在沮丧中时，拿不起笔，凝不拢神，百无聊赖，都嫌烦，嫌多余--可见文学作品都是成于“沮丧”还未来到时，或者“沮丧”业已过去时。 --木心 《爱默生家的恶客》
7 见名人，要见其人，不见其名……大多数人是只见其名，不见其人。 --木心 《文学回忆录》
8 艺术家凭其作品得以渐渐成熟其人。 --木心 《素履之往》
9 一味冲谦自牧，容易变成晦黯枯涸。终身狂放不羁，又往往流于轻薄可笑。 冲谦而狂放的人不多。 谦狂交作地过一生是够堂皇的。 不谦而狂的人，狂不到那里去，不狂而谦的人，真不知其在谦什么。 --木心 《剑柄》
10 许多事，如果是杜撰的，就立刻索然无味。 --木心 《即兴判断》
11 我原先是从来不知疲倦的，眼看别人也都是不知疲倦的。 一天，我忽然疲倦了，眼看别人也都是疲倦了，疲倦极了。 我躺着，躺着想，天堂是怎样的呢，在天堂里走一天，脱下来的袜子，纯粹是玫瑰花的香味。 天堂无趣，有趣的是人间，惟有平常的事物才有深意，除此，那是奥妙、神秘。奥妙神秘，是我们自己的无知，惟有奥妙神秘因我们的知识而转为平常时，又从而有望得到它们的深意。 --木心 《除此》
12 专制使人皮厚，开放使人心黑。 --木心
13 我之为我，只在异人处。 --木心
14 从前的月光很慢， 有点闲，有点懒， 在一杯茶里消磨了整个黄昏， 在半个梦里看星星满天。 --木心 《从前慢》
15 渐老 渐如枯晴空下 枝桠纤繁成星 后面蓝天 其实就是死 晴著 蓝著 枯枝才清晰 远望迷迷濛濛 灰而起紫晕 一棵 冬之树 别的树上有鸟巢 黄丝带 断线风筝 我 没有 --木心 《旷野一棵树》
16 在宴会、整装、办理手续的日夜忙碌中，芳芳的信使我宁静……已不是爱，不是德，是感恩心灵之光的不灭 --木心 《温莎墓园日记》
17 门外汉有两种，入不了门，又不肯离门而去，被人看在眼里，称之为门外汉，如果不在门前逗留，无所谓内外，汉而已。另一类是溜进门的，张张望望，忽见门内又有一门，欣然力推而出--那是后门，成了后门的门外汉。 后门的门外汉绝不比前门的门外汉少。”哈佛大学“的新解是：有人在此”哈“了一下，没有成”佛“。 --木心 《素履之往》
18 我的悲伤往往是由于那些与我无关的迫使我思考。思考的结果，我与那些时间仍然无关。唯此悲伤，算是和那些时间有过接触了。 --木心 《即兴判断》
19 中国的历史是和人文交织浸润的长卷大幅，西方的智者乘船过长江三峡，为那里的一草一木一山一水饱涵人文精神而惊叹不止。中国文化发源于西北，物换星移地往东南流，流到江浙就停滞了，我的童年少年是在中国的沉淀物中苦苦折腾过来的，而能够用中国古文化给予我的双眼去看世界是快乐的，因为一只是辩士的眼，另一只是情郎的眼--艺术到底是什么呢，艺术是光明磊落的隐私。 --木心 《鱼丽之宴》
20 友谊的深度，是双方本身具有的深度。浅薄者的友谊是无深度可言的。西塞罗他们认为“只有好人之间才会产生友谊，还是说得太忠厚了。 --木心 《琼美卡随想录》
21 当一个人历尽恩仇爱怨之后，重新守身如玉，反过来宁为玉全毋为瓦碎，而且痛悟修辞学，即用适当的少量的字，去调理烟尘陡乱的大量人间事--古时候的男人是这样遣度自己的晚年的，他们虽说我躬不悦，遑恤我后，却又知优哉游哉聊以卒岁，总之他们是很善于写作的，一个字一个字地救出自己。救出之后，才平平死去。还有墓志铭，不用一个爱字不用一个恨字，照样阐明了毕生经历，他们真是十分善于协作的。 --木心 《琼美卡随想录》
22 不可能有真理，仅只是热情，无所谓思想，至多得到些感觉。 --木心
23 我渐渐发现《红楼梦》之所以伟大，除了已为人评说的多重价值之外，还有一层妙谛，那就是，凡有一二百人日常相处的团体，里面就有红楼梦式的结构。我们这个小研究所，成员一百有余两百不足，眼中有一大把钉，这种看不清摸不到边际，惶惶不可终日的状况，一直生化不已。于是个个都是脚色，天天在演戏，损人利已，不利己亦损人，因为利己的快乐不是时时可得，那么损人的快乐是时时可以的来全不费功夫的。 --木心 《温莎墓园日记》
24 傲慢是天然的，谦逊只在人工。 --木心 《素履之往》
25 幸福就是心安理得地爱艺术。 --木心
26 怨恨之深，无不来自恩情之切。怨恨几分，且去仔细映对，正是昔日的恩情，一分补差补缺。 如此才知本是没有怨恨可言的，皆因原先的恩情历历可指，在历历可指中一片模糊，酸风苦雨交加，街角小**院中旧片子丝的你死我活。 --木心 《琼美卡随想录》
27 各有各自音，各有各自知音 --木心
28 艺术是无物件的慈悲。 --木心
29 野果成全了果园，大河肥沃了大地，牛羊入栏，五粮丰登，然后群莺乱飞，而且幽阶一夜苔生--历史短促的国族，即使是由衷的欢哀，总嫌浮佻庸肤，毕竟没有经识过多少盛世凶年，多少钧天齐乐的庆典、薄海同悲的殇礼，尤其不是朝朝暮暮在无数细节上甘苦与共休戚相关，即使那里天有时地有利人也和合，而山川草木总嫌寡情乏灵，那里的人是人，自然是自然，彼此尚未涵融尚未钟毓…… 海外有春风、芳草，深宵的犬吠，秋的丹枫，随之绵衍到煎鱼的油香，邻家婴儿的夜啼，广式苏式月饼。大家都自言自语：不是这样，不是这样的。心里的感喟：那些都是错了似的。因为不能说“错了的春风，错了的芳草”，所以只能说不尽然、不完全…… --木心 《哥伦比亚的倒影》
30 借我素淡的世故和明白的愚，借我可预知的险。 借我悲怆的磊落，借我温软的鲁莽和玩笑的庄严。 --木心 《借我》
木心先生的“木铎含之心”是佛家语。
木心本名孙璞，字仰中，号牧心，浙江乌镇东栅人。陈丹青曾解释木心的名字起源于“木铎之心”，源于佛教用语。对于大众读者来说，他最为耳熟能详的作品，莫过于一首《从前慢》。
《论语》和《易经》里有一句“木铎之心、素履之往”。木心有一颗警戒之心，虽不能警众人。木心有自己的信仰，同时也保持着一颗少年的初心。
木心简介
木心本名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心。中国当代作家、画家。1927年出生于浙江省嘉兴市桐乡乌镇东栅。毕业于上海美术专科学校。2011年12月21日3时逝世于故乡乌镇，享年84岁。
著有散文集《琼美卡随想录》《散文一集》等；诗集《西班牙三棵树》《巴珑》等；集《温莎墓园日记》等；画集《木心画集》 等；口述作品《文学回忆录》等。
2015年11月，木心美术馆开馆。
以上内容参考百度百科-木心
以上内容参考新京报-写下《从前慢》的木心，离开八年了丨文化客厅NO.14
