1.三灯丛话特点
2.《剪灯新话》是怎样一部书？它的遭禁原因是什么？
3.剪灯三话时间先后顺序
《剪灯新话》中有相当一部分作品是描写婚姻爱情的。或是人与人的婚姻，或写人与鬼的爱情，都突出强调一个“情”字。对爱情和美好婚姻的渴望，是广大妇女的共同要求，但她们的要求被扼杀了。《绿衣人传》中书生吴源和女鬼绿衣人前世为南宋权臣贾似道家的奴仆，同样的地位、同样的命运促成了他们的爱情。但是，这种纯真的爱情在封建官僚家庭被认为是大逆不道的，于是他们双双被贾似道“赐死于西湖断桥之下”。绿衣人活着没有爱的权力，死后化鬼也要与所爱之人相会。此时已经托生的赵源不了解她的来历，以为是“巨室妾媵，夜出私奔”不予深究，一日酒醉戏称她“绿衣黄裳”是地地道道的婢女，伤了绿衣人的心，几日不与他相会。再来之时，她把前世姻缘合盘道出，赵源方了解她就是自己前世所爱并和自己同遭不幸之人，激动地说：“吾与汝乃再世姻缘也，当更加亲爱，以偿畴昔之愿。”三年之后，绿衣人魂飞魄散，“源大伤恸，为治棺梓敛之”。自投灵隐寺为僧，以表示对爱情的忠贞。
《金凤钗记》描写了吴兴娘的鬼魂对爱情的热烈追求。吴兴娘和崔兴哥自小订婚，由于兴哥随父宦游远方，十五年不通音信，兴娘绝望了，因为像她这样的大家闺秀、官宦之女再嫁被认为是不贞的，于是她郁郁成疾，半载而终。但死后的兴娘并不甘心，她的鬼魂与兴哥相会，并与兴哥私奔他乡，相亲相爱的过了一年夫妻生活。最后当她身份揭穿，不得不离去的时候，还用鬼魂附体的办法，要求父母将妹妹庆娘嫁给兴哥，续了前缘。
三灯丛话特点
与此同时，《剪灯新话》也真实地反映出在元代科举长期废止、实行民族歧视政策的情况下，士子贫困潦倒、心志挫折的生活境遇，如：“至正丙戌，泰州士人何友仁，为贫安所迫，不能聊生。”(《富贵发迹司志》)“身为寒儒，性又愚拙。不知名利之可求，岂有田宅之足竞！”(《永州野庙记》)
不过，我们还要指出，由于明初统治阶级对于思想、文化的控制，《剪灯新话》也自觉不自觉地受到这种政策的浸透。我们将《剪灯新话》与唐中的相关作品进行比较，可以发现：与唐相比，《剪灯新话》更加注重社会教化功能，这是程朱理学的思想统治在明代的具体反映。
试以《金凤钗记》与《离魂记》这组作品为例。两者都讲的是青年女子因恋慕心上人，灵魂私奔，终与心上人结为夫妇的故事，不过在具体描写上却有很大的差异，试作比较如下：
《离魂记》：“(婚事不成)女闻而郁抑;(王)宙亦深念限……夜方半，宙不寐，忽闻岸上有一人行声甚速，须臾至船。问之，乃倩娘徒行跳足而至。宙惊喜发狂，执手问其从来。”
《金凤钗记》：“(崔兴哥)自念婚事不成，只身孤苦，寄迹人 门，亦非久计，长叹数声。方欲就枕，忽闻剥啄扣门声，问之不答，斯须复扣，如是者三度。乃启关视之，则一美妹立于门外，见户开，速拳裙而入。生大惊。……(女)即挽生就寝。生以其父待之厚，辞曰：‘不敢’。拒之甚厉，至于再三。……生惧，不得已而从焉。”
我们将男性主人公的态度进行对比，一个是“惊喜发狂，执手问其从来。”一个则是“大惊”、“辞曰：‘不敢’。拒之甚厉，至于再三”、“不得已而从焉”。相比之下，在爱情问题上，唐代中的男性要积极、主动得多，敢于同封建家长、封建礼教进行抗争，表达不满之情；《剪灯新话》中男性则要软弱、被动得多，面对不合理的封建礼教的阻挠、约束，只有低头叹息、束手待毙的份儿(如“长叹数声”)，在大胆、泼辣、敢于追求幸福爱情的女性面前，他们缩手缩脚、讲求风化，可见瞿佑笔下的男性主人公在不同程度上受到封建礼教的熏陶。
另外，我们再以《爱卿传》-《柳氏传》这组作品为例进行对比。两者同样叙述战乱岁月、夫妻离散，女主人公被军将所掠夺，强占为妻，在面前，柳氏忍辱吞声，无言屈就;而爱卿则刚烈异常，不肯失身于他人。通过这个比较中可以看出，唐、明两代对于女性贞节的要求也是大相迥异的。
瞿佑在《剪灯新话》的“自序”中声称：“今余此编，虽于世教民彝，莫之或补，而劝善惩恶，哀穷悼屈，其亦庶乎言者无罪，闻者足以戒之一义云尔”。凌云翰序称：“是编虽稗官之流，而劝善惩恶，动存鉴戒，不可谓无补于世”。作者本着“劝善惩恶、动存鉴戒”的创作主旨，在《剪灯新话》中以大量篇幅描写忠孝节义，强调的社会教化功能，这与唐作家“作意好奇”，注重创作的功能则有着明显的差异。而《剪灯余话》和《觅灯因话》在强调的社会教化功能方面，较之《剪灯新话》可以说有过之而无不及。
综上所述，我们可以看出，“剪灯三话”在语言、体制、创作方法方面对唐人有所借鉴、继承，而在内容构成上则注重描写时事，注重现实；唐人重视创作的功能，而“剪灯三话”则追求创作的社会教化功能。
在具体的创作方法上，“剪灯三话”也表现出一定的创新精神。“剪灯三话”在真实地反映客观现实的基础上，还创造性地运用了世情与灵异相结合的手法，不少作品写的是日常生活的内容，主干部分展示的是世间人生诸相，而在其中插人一段神异的情节或加上一个神异的结尾。《剪灯新话》中的《三山福地志》写的是赖帐不还的故事，对元自实上门讨债时的难堪和缪某的无赖相作了委曲周详的描写。如缪某欺骗元自实说除夕给他送银送米，元自实举家悬望，见有人负钱背米便高兴地上前迎接的细节，写得十分真切传神。最后写元自实投井自尽却来到神仙福地，道士为其指因证果，又带上了志怪的性质。《剪灯余话》中的《凤尾草记》通过树下订盟、祖女奉茶、机房卜吉、龙生讲诗等场景的描写，细人毫芒地展示了小儿女之间相恋相爱、亲昵无间的情状，生活气息相当浓郁。该篇结尾处加入神怪因素，让因婚事不成而自隘的祖氏女托梦给龙生，告诉他自己在阴府的情况，并说自己将要到河南洛阳投生为男子。其他如《翠翠传》、《爱卿传》、《琼奴传》、《连理树记》等，也都用了以世情为主、以灵异为辅的写法，这一方面深化和发展了世情描写的效果，为后世的状幕人情世态、表达难以实现的理想或愿望提供了借鉴；另一方面又以神奇浪漫的构想丰富故事情节，强化了人物的性格特征。这种真幻结合的写法，既具体而细微地表现了人们所关注的现实世界，又满足了读者追奇逐幻的审美需求。
《剪灯新话》是怎样一部书？它的遭禁原因是什么？
三灯丛话是瞿佑《剪灯新话》李昌祺《剪灯馀话》和邵景詹《觅灯因话》三部的合称它们上承唐人下启《聊斋志异》在发展史上起到了重要的桥梁作用。
1、《剪灯新话》作者瞿佑(1341--1427)，字宗吉，钱塘(或山阴)人。明初，《剪灯新话》轰动文坛。此书共4卷20篇，另有附录一篇。内容多为元末天下大乱时的一些故事，具有幽冥离奇的色彩。有些甚至荒诞怪异的。书中约占一半的爱情故事，散发出一些市民气息，有对礼教的蔑视以及对自主婚姻的追求。
2、《剪灯馀话》作者李昌祺(1376--1453)，名祯，庐陵人。作品内容与《剪灯新话》相似，并无新意。瞿佑的《剪灯新话》和李昌祺的《剪灯馀话》是明代文言短篇的代表作。在文体上，其显著特点是议论减少，叙述已是完全浅近的文言。故事情节曲折生动，为拟话本提供了大量素材。
3、《觅灯因话》作者邵景詹，生平不详。《觅灯因话》万历年间问世，虽仿效《新话》，但文思才情均不及前二种。
剪灯三话时间先后顺序
说起，人们就会想到明清时代，因为在那个时候所出现的《水浒传》和《三国演义》可以说是非常的出名了，现代也几乎是家喻户晓，但是其实在当年还有一部是非常有名的，它就是《剪灯新话》，可是它也是中国文学史上第一部被官方明文禁止的。那么它遭禁的原因到底是什么呢？
第一，太学生们由于看这个而上课睡觉。
当时的时候《剪灯新话》这部是非常出名的，而且在学生之间得到了广泛的流传，深受一众学生的喜爱，就像现在的我们喜欢看一样，他们会晚上下了学去看，以至于第二天的时候上课就会打瞌睡，这个时候校长发现了他们的异常，就开始调查这里面的原因。然后发现学生们大多数都是在看《剪灯新话》，所以他在一怒之下就上奏要禁了这本书。
第二，校长主张?格致诚正?，不允许学生读。
校长认为作为学生就要专心学习四书五经，对于这种书则是荒废时光，也就是用现在的话来讲，这个校长是非常古板的那种，所以在面对学生们读而影响到白天正常的学习时，他是十分恼怒的，他回去自己读了这本之后也是阅读。我觉得越不对劲，于是就连夜写了奏折。
第三，皇上不耐烦。
这个校长不仅向皇上呈递了奏折，而且第二天就慌慌张张的去向皇上汇报这件事，当时皇上一开始是不理解的，但是抵不住这个校长在皇上的耳边一直说一直说说了一大堆的内容，后来皇上终于觉得不耐烦了，就让礼部的尚书开了一个小型的研讨会，会上的人也觉得这个校长说的很有道理，于是中国文学史上第一部被禁的就这样产生了。
《剪灯新话》《剪灯余话》《觅灯因话》。“剪灯三话时间先后顺序”题目出自山东师范大学古代文学专题二考，是一道选择题，根据所学山东师范大学古代文学专题二考知识得知，答案为《剪灯新话》《剪灯余话》《觅灯因话》。
